恐れ/悲嘆/抑うつ/絶望/無力感/不安/罪悪感/無価値感/苛立ち/短気/不満

序論：権力構造の本質を問うジェフリー・エプスタインを巡る一連の事件は、単なる一人の富豪による性犯罪の記録に留まらず、現代社会における極端な富の集積が招く倫理的崩壊、そしてそれに付随する形で拡散される超自然的陰謀論の交差地点として立ち現れている。世界トップクラスの富を手に入れた人間が、何故最終的に少女売春という極めて退廃的な行為に行き着いたのかという疑問は、現代の権力構造の本質を問うものである。

序論：表現者に於ける内的不一致と社会的表象の解離表現活動、特にフリーホラーゲームという、制作者の深層心理や原初的な恐怖、倫理的境界線を揺さぶる表現が許容される媒体に於いて、制作者が提示する作品世界と、その人物が現実社会で見せる振る舞いの間には、しばしば看過し得ない解離が観察される。非人道的、或いは残虐極まるグロテスクな描写を厭わない作品を世に送り出す一方で、ソーシャル・ネットワーキング・サービス（SNS）上では、職場での人間関係の軋轢に苛立ち、日常的な不満を赤裸々に吐露する作家の存在は、現代のデジタル創作環境に於いて特異な現象ではない。

序論：比喩としての「爬虫類脳」とポール・マクリーン博士の理論現代の心理学的言説、特に自己愛性パーソナリティ障害（NPD）や反社会性パーソナリティ障害（ASPD）を論じる文脈において、「爬虫類脳」という言葉は、共感性の欠如、支配的な行動様式、そして生存本能に直結した衝動性を象徴する強力な比喩として定着している。この概念の起源は、アメリカの神経科学者ポール・マクリーン博士（Paul D. MacLean, 1913-2007）が提唱した「三位一体脳モデル」にまで遡る。

漫画作品、特に長大な物語の結末において、圧倒的な力を誇った「ラスボス」が、死の間際に極めて情けない姿を晒し、異常なまでの恐怖に支配される現象は、単なるプロット上のカタルシス醸成装置に留まらない深い心理学的、及び神経生物学的な根拠を有しています。多くの人間を無慈悲に殺害し、他者の生命を軽視してきた者が、いざ自身の死に直面した際に、何故これほどまでに無様な崩壊を見せるのかという問いは、人間の「自己」の構造と、死の恐怖を制御する為の「不安緩衝系」の機能不全を浮き彫りにするものです。

太宰治（本名：津島修治）という作家の生涯は、日本近代文学史における最も劇的かつ苦悩に満ちた軌跡の一つである。彼の文学、そしてその生き方は、常に自己の存在に対する根源的な「恥」と、他者や社会に対する「恐怖」に支配されていた。本報告書では、エイブラハム（エスター・ヒックス）が提唱した「感情の22段階」という心理的指標を用い、太宰治の生い立ちから破滅的な最期に至るまでの精神的変遷を、提供された研究資料に基づき詳細に分析・考察する。太宰の感情は、最高位の「喜び・愛・感謝（第1段階）」と、最下位の「絶望・無力感（第22段階）」の間を極めて不安定に揺れ動いていた 。この激しい振幅こそが彼の創作の源泉であり、同時に彼を死へと駆り立てた要因でもある

序論：日常空間に潜む「生活破綻」の予兆と社会の変容現代日本において、スーパーマーケットの惣菜コーナーといった日常的な生活圏の中に、強烈な尿臭を放ちながら歩行器（手押し車）で徘徊する高齢者の姿が散見されるようになった。この光景は、単なる個人の衛生問題や加齢による身体機能の低下を意味するものではない。それは、体力、認知機能、そして社会的な接続性が着実に減退し、生活の維持能力を喪失しつつありながら、公的・私的な介入が届かないまま「ギリギリの日常」を辛うじて継続している、「生活破綻」の最前線に在る個人の象徴で在る。

序論：現代日本における居住困窮の再定義現代日本社会において「ホームレス」という現象は、単なる経済的困窮の帰結に留まらず、社会構造の変容、血縁・地縁の断絶、更には心理的な自己否定が複雑に絡み合った多次元的な課題として顕在化しています。厚生労働省が実施した令和6年（2024年）1月の調査によれば、全国のホームレス数は2,820人と報告されており、統計上は減少傾向にあるとされます。しかしながら、この数値は都市公園や河川敷等において目視で確認された「露宿者」に限定されたものであり、インターネットカフェや友人宅を転々とする「不安定居住層（見えないホームレス）」を含んでいない点に留意が必要です。

現代の富裕層・貴族階級におけるセキュリティ・パラダイムの変容現代社会における最上位層、所謂グローバル・エリート、米国貴族、及び巨大投資家達の安全保障概念は、物理的な防護の枠組みを遥かに越え、超心理的、更には形而上学的な領域へと拡張されている。